El divague del rockero melancólico

El divague del rockero melancólico

SACATE LA CARETA

Llevás tu remera impresa

con lo que hay en tu cabeza

Pero a mí no me importa lo que creas:

Alanis Morissette siempre fue fea

y no puede existir nada peörk

que escuchar los chillidos de la Björk

Trabajás claro está en publicidad

y en tu oficina no hay solemnidad

Cuando vas a editar una revista

pedaleás para un look ecologista

Antes de estacionar tu bicicleta

escuchá bien: sacate la careta

Te volviste diyei para figuretear

Te pegan la onda rave y la tribal

y los tatuajes de print animal

Coleccionás muebles kitsch

y celulares vintage

y pins de Lilo y Stitch

y de Nippur de Lagash

Decís que antes del hip-hop

no existía Norteamérica

Sacate la careta 

Te creés cool con tu Ipod con temas de Calle 13

tu remera de Ramones y tus championes Converse

Te llevás bien con tus viejos sin ser facho

y estás arriba sin pisar a los de abajo

Tenés amigos gays pero todos son artistas

y te gusta vivir bien pero no sos consumista

Tenés amigos hippies pero ninguno es vairo

uno nació en Berlín y otro vivió en El Cairo

Y tenés amigos zurdos pero ninguno es berreta

Pará de romper las bolas y sacate la careta 

Creés que sos una persona auténtica

porque usás palabrotas con frecuencia

Creés que sos una persona sincera

porque fingís que el alcohol te libera

Tus pasiones son tan truchas como un alfajor Havanna

porque siempre que son muchas las pasiones son enanas

Sacate la careta 

Te dedicás al grafiti porque no cabe en un link

Tu país espiritual siempre está lejos de aquí

Hacés yoga reciclás y pintás pareos batik

Como todo el mundo sabe

del desierto de Mojave,

solo si lo traen del Congo

te comerías un hongo

Con dar una pitada sabés si es de primera

Me recordás a Buda con pollera

Flotás con aires como de santa laica

colgada en una playa de Jamaica

Decís no aspirar a nada

que no sea el aire puro

y la experiencia concreta

Decís que al pintar fumada

alucinás que los muros

son los de un templo de Creta

Sacate la careta

Vas a la disco con mini escocesa 

porque curtís hentai y pornos japonesas

y aunque no te interesa el sexo anal

tenés un novio que es metrosexual

Sacate la careta

Sacate la careta

Sacate la careta

Sacate la careTTaSacate la caretaSacate la caretaSacate la caretaSacate la caretaAAAA

puffffffffffffffffff 

MonTse 

DAMA SATÁN

(Debo dejar de beber tanta sangre de recién nacido sin bautizar en el desayuno; parece que me está volviendo demasiado nerviosa) 

YESTERDAY NIGHT

Yesterday night
Thursday night
Yesterday
Well I was feeling a bit shagged and fagged and fashed
so I went homeways to get a bit of spatchka
And then
the pain and sickness all over me like an animal
And suddenly
I viddied what I had to do
To snuff it
To blast off for ever out of this wicked world
One moment of pain perhaps 
And then
zzzzzzzzzz

I did not snuff it
Of course
Yarbles!
If I had snuffed it I would not be here to tell what I am telling
No I did not snuff it
O f c o u r s e

Now I am full 
full of a nice warm vibraty feeling all through my guttiwut
full of inspiration
and what Bog sends
And I have been informed in visions 
that there is a place 
darker than any prison
hotter than any flame of human fire
waiting for the souls of unrepentant criminal sinners 
like yourselves
And I am sharp and ready 
for a bit of the old ultraviolence

UBICUIDAD SIMBÓLICA -APUNTES DE ANTROPOLOGÍA CULTURAL

Estaba reflexionando sobre unas cuantas, llamémoslas, hipotéticamente aún, “constantes” que atraviesan diversas culturas y épocas y que parecen tener en todas ellas una poderosa carga simbólica que, por ubicua, se diría universal. Por ejemplo, ¿por qué se supone que la paloma es como moralmente superior al pollo o al loro, o como más “espiritual” que ellos? La paloma en la iconografía católica es el emblema del Espíritu Santo. ¿Por qué no lo es el papagayo? ¿O por qué no lo es el pato? El colibrí debería ser más apropiado como metáfora de lo inmaterial y de lo etéreo por ser más enano y ligero, pero no sirve tan bien porque da la impresión de ser medio chiflado o histérico y porque no tiene esa necesaria y majestuosa serenidad oronda de la dignidad eclesial; de hecho, yo apostaría a que nadie puede comer sin cierto horror una milanesa o un bife de paloma ni una paloma al espiedo, mientras que, por el contrario, todos vemos como algo natural comer un pollo al espiedo, tallarines con pollo o un sándwich de pollo. ¿Por qué? ¿Por qué el pollo sí es susceptible de rellenar empanadas y croquetas y hasta de convertirse en paté o en hamburguesa, y la paloma no? ¿Por esa especie de espontánea, universal e intuitiva jerarquía moral aludida al comienzo? Pues ¡no, amables lectores!, ¡no!, ya que tampoco nadie, apuesto a ello, comería a sus anchas guiso de loro, un buen arroz con loro ni un crocante loro frito, ni mucho menos un plato de sopa de colibrí con las presas de picaflor flotando lentas en el lago humeante entre pálidos bancos o islotes de fideos, y ni el colibrí ni el loro dejan de parecer, en ningún rincón del orbe donde exista una cultura humana, vagamente indignos de confianza, y eso en el mejor de los casos. Para usar dos ejemplos antitéticos, paloma y loro escapan al destino culinario del pollo sin tener ni virtudes ni vicios en común. Las virtudes, en todo caso, estarían en la paloma (básicamente, la mansedumbre: la paloma “es pacifista”), y los vicios en el loro (impulsivo, fanfarrón, vacuo, gritón, voluble, caprichoso, tal vez lascivo, timbero, borracho, drogadicto –¿qué otra cosa esperar de un charlatán semejante?). ¿La neutralidad axiológica del pollo es aperitiva, los rasgos, buenos o malos, de carácter son anorexígenos, o el pollo, de por sí tal vez dueño de una personalidad poderosa y de una compleja y viva interioridad, es reificado, cosificado, objetivado con fines instrumentales de índole gastronómica? Y esto es solo un aspecto de la polémica cuestión aviar. Otro es, por citar alguno al azar, el hecho, en apariencia también universal, de que la femineidad tiene diversas representaciones aladas, desde la mariposa hasta la urraca y la cotorra pasando por la gallina (a la que, eventualmente, se añade el atributo de "clueca" en ciertos casos). En cuanto al hombre, puede revestir atributos pertenecientes a los varios plumíferos de una escala en cuyos dos extremos se encuentran figuras como las del águila y el halcón, en el punto más alto, y, en el opuesto, otras como las del pavo y el ganso, pasando, desde luego, por el buitre. Algunos pensadores han propuesto revisar el concepto antropológico heredado de la filosofía griega clásica de "bípedo implume" por esta razón, si bien dicha propuesta revisionista es reciente –de hecho, acaban de proponerlo anoche. La paloma, pues, digo la polémica, está servida –quise decir el pollo. Como fuere, ¿a qué edad piensan ustedes empezar a hacer los trámites necesarios para, sin avisarme, desde luego, porque me negaría a que lo hicieran, candidatarme al Nobel? No veo signos de esa actividad todavía. No obstante, eso no me preocupa. Estoy segura de que lo que les está retrasando un poco es que no saben todavía al Nóbel de qué.
(Por tantos que son mis múltiples talentos, quiero decir, obviamente.)

I'M a DAMMmmAah SaTTtttTáNN I'M a RREAL WILdD OnE

well I’m just outa school like I’m real real cool gotta dance like a fool goTTtTTTt the message that I gotta be A WILD ONE oOOoohHh yeah I'M A wILD oNE gotta break it loose gonna keep ’em movin’ wild gonna keep a swingin’ baby I'M aaAAAaaaA RrrRRrrrRRREAL WILDdddDDD CHILddDDdddDD

 

i'm a DAmmMMmmAah SaTTTáNN i'm a RrREAL WILDDdD OnE aN' I like a WiLdDD FUN in a world gone crazy everything seems hazy I'M a DAMMmmAah SaTTtttTáNN I'M a RREAL WILdD OnE aN' I like a WiLDDDD FUN I'M a RRrrREAL WILDDdD OnE aN' I like a WiLDDDD FUN in a world gone CRAzY everything seems haZy

CHARLA DE DAMIÁN CABRERA SOBRE DISGLOSIAS BABÉLICAS

EH, NOS VEMOS EN PLANTA ALTA MAÑANA A LAS 8 Y 30 DE LA NOCHE

Damián Cabrera explicará por qué las interferencias lingüísticas son señales de transculturalidad, por qué a su juicio los sectores más conservadores las rechazan y por qué considera, pese a ello, que encierran interesantes posibilidades creativas. Modera el poeta Cristino Bogado. Mañana, jueves 11, a las 8:30 de la noche, en Planta Alta -Caballero 294 esquina Mariscal Estigarribia.

AMERICA IS NOT A COUNTRY. IT'S A BUSSINESS

La atmósfera es de crisis económica y de crimen porque es una atmósfera de economía criminal. Los problemas de la mafia son los de todo el país -o todo el planeta- porque todos los personajes son iguales. Es un asesino profesional el que al cerrar esta peli se mofa así de Thomas Jefferson y habla de los negocios -o sea, de sus negocios, de los negocios en general, de los negocios de todos, del crimen, de las empresas, da lo mismo ya en un mundo de helada avaricia y muerte: Asesinatos mafiosos con el ruido de fondo del fantasma de la crisis económica y las promesas de Obama saliendo de televisores y de radios que están por todas partes, la rutina oficinesca y gris de las masacres sin gloria planeadas diligentemente por Cogan (Pitt), el sicario, y su enlace, que siempre maneja el coche donde se reúnen (creo que Richard Jenkins), un personaje sin nombre -al que yo bautizaría el pulcro y meticuloso Burócrata de la Muerte.